周易注完整版未删减,上经随传卷三颐

书号:39920 时间:2017/9/8 字数:1094

上一章　　　上经随传卷三颐　　　下一章　( → )

　　

　　颐：贞吉。观颐，自求口实。　　《彖》曰：颐“贞吉”养正则吉也。“观颐”观其所养也。“自求口实”观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时太矣哉！　　《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食(1)。　　(1)言语、饮食犹慎而节之，而况其馀乎？　　初九：舍尔灵⻳，观我朵颐，凶(1)。　　《象》曰：“观我朵颐”亦不⾜贵也。　　(1)“朵颐”者，嚼也。以

处下而为动始，不能令物由己养，动而求养者也。夫安⾝莫若不竞，修己莫若自保。守道则福至，求禄则辱来。居养贤之世，不能贞其所履以全其德，而舍其灵⻳之明兆，羡我朵颐而躁求，离其致养之至道，闚我宠禄而竞进，凶莫甚焉。　　六二：颠颐，拂经于丘。颐，征凶(1)。　　《象》曰：六二“征凶”行失类也(2)。　　(1)养下曰颠。拂，违也。经犹义也。丘，所履之常也。处‮体下‬之中，无应于上，反而养初居下，不奉上而反养下，故曰“颠颐拂经于丘也”以此而养，未见其福也；以此而行，未见有与，故曰“颐贞凶”　(2)类皆上养，而二处下养初。　　六三：拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利(1)。　　《象》曰：“十年勿用”道大悖也。　　(1)履夫不正，以养于上，纳上以谄者也。拂养正之义，故曰“拂颐贞凶”也。处颐而为此行，十年见弃者也。立行于斯，无施而利。　　‮四六‬：颠颐，吉。虎视耽耽，其

逐逐，无咎(1)。　　《象》曰：“颠颐”之吉，上施光也。　　(1)体属上体，居得其位，而应于初，以上养下，得颐之义，故曰“颠颐吉”也。下

不可以渎，故“虎视耽耽”威而不猛，不恶而严。养德施贤，何可有利？故“其

逐逐”尚敦实也。修此二者，然后乃得全其吉而“无咎”观其自养则履正，察其所养则养

，颐爻之贵，斯为盛矣。　　六五：拂经，居贞，吉。不可涉大川(1)。　　《象》曰：“居贞”之吉，顺以从上也。　　(1)以

居

“拂颐”之义也。行则失类，故宜“居贞”也。无应于下而比于上，故可守贞从上，得颐之吉，虽得居贞之吉，处颐违谦，难未可涉也。　　上九：由颐，厉吉，利涉大川(1)。　　《象》曰：“由颐厉吉”大有庆也。　　(1)以

处上而履四

，

不能独为主，必宗于

也。故莫不由之以得其养，故曰“由颐”为众

之主，不可渎也，故厉乃吉。有似《家人》“悔厉”之义，贵而无位，是以厉也。⾼而有民，是以吉也。为养之主，物莫之违，故“利涉大川”也。　ＷwＷ.iqＸｘs.cOｍ

秋霞小说网 > 历史小说 > 周易注作者:王弼	书号:39920 时间:2017/9/8 字数:1094
上一章　　　上经随传卷三颐　　　下一章　( → )
颐：贞吉。观颐，自求口实。　　《彖》曰：颐“贞吉”养正则吉也。“观颐”观其所养也。“自求口实”观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时太矣哉！　　《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食(1)。　　(1)言语、饮食犹慎而节之，而况其馀乎？　　初九：舍尔灵⻳，观我朵颐，凶(1)。　　《象》曰：“观我朵颐”亦不⾜贵也。　　(1)“朵颐”者，嚼也。以处下而为动始，不能令物由己养，动而求养者也。夫安⾝莫若不竞，修己莫若自保。守道则福至，求禄则辱来。居养贤之世，不能贞其所履以全其德，而舍其灵⻳之明兆，羡我朵颐而躁求，离其致养之至道，闚我宠禄而竞进，凶莫甚焉。　　六二：颠颐，拂经于丘。颐，征凶(1)。　　《象》曰：六二“征凶”行失类也(2)。　　(1)养下曰颠。拂，违也。经犹义也。丘，所履之常也。处‮体下‬之中，无应于上，反而养初居下，不奉上而反养下，故曰“颠颐拂经于丘也”以此而养，未见其福也；以此而行，未见有与，故曰“颐贞凶”　(2)类皆上养，而二处下养初。　　六三：拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利(1)。　　《象》曰：“十年勿用”道大悖也。　　(1)履夫不正，以养于上，纳上以谄者也。拂养正之义，故曰“拂颐贞凶”也。处颐而为此行，十年见弃者也。立行于斯，无施而利。　　‮四六‬：颠颐，吉。虎视耽耽，其逐逐，无咎(1)。　　《象》曰：“颠颐”之吉，上施光也。　　(1)体属上体，居得其位，而应于初，以上养下，得颐之义，故曰“颠颐吉”也。下不可以渎，故“虎视耽耽”威而不猛，不恶而严。养德施贤，何可有利？故“其逐逐”尚敦实也。修此二者，然后乃得全其吉而“无咎”观其自养则履正，察其所养则养，颐爻之贵，斯为盛矣。　　六五：拂经，居贞，吉。不可涉大川(1)。　　《象》曰：“居贞”之吉，顺以从上也。　　(1)以居“拂颐”之义也。行则失类，故宜“居贞”也。无应于下而比于上，故可守贞从上，得颐之吉，虽得居贞之吉，处颐违谦，难未可涉也。　　上九：由颐，厉吉，利涉大川(1)。　　《象》曰：“由颐厉吉”大有庆也。　　(1)以处上而履四，不能独为主，必宗于也。故莫不由之以得其养，故曰“由颐”为众之主，不可渎也，故厉乃吉。有似《家人》“悔厉”之义，贵而无位，是以厉也。⾼而有民，是以吉也。为养之主，物莫之违，故“利涉大川”也。　ＷwＷ.iqＸｘs.cOｍ